Hari Kartini (Kabar Dari Rembang)

Tepat tanggal 21 April, dimana disetiap tanggal ini di Indonesia diperingati sebagai hari Kartini. Raden Ayu Kartini lahir tahun 1879 silam, bertepatan dengan tanggal tersebut juga, banyak terlahir tokoh-tokoh hebat lainnya. Seperti Nabi Muhammad yang diperkirakan juga lahir pada tanggal 21 April 571 Masehi. Pada tanggal yang sama pula, diperingati sebagai hari Kartini (Indonesia), Ulang Tahun Roma (Italia), Menanam Pohon Nasional (Kenya). Untuk mendapatkan info yang lebih lanjut tentang tanggal 21 April ini silahkan berselancar ke Wikipedia.

Lanjut Baca

Orang Jawa Dan Realitas Jaman Sekarang

Merek rokok yang beredar di pasaran selalu bertambah. Baik pabrik rokok yang punya nama sekelas Djarum, Gudang Garam, dan yang hanya menjual tembakau ada dipasaran. Berbagai citarasa ditawarkan, berbagai macam komposisi juga diuji coba untuk kemudian dibuat sebuah adonan rokok yang bermerek. Produk lama dan produk baru selalu bersaing, namun masih dalam kategori persaingan sehat. Para konsumerpun terbuai oleh persaingan dan membicarakan berbagai citarasa sesuai dengan opini dan cita rasa masing-masing individu. Penawaran tembakau murnipun jauh tertinggal.

Lanjut Baca

Têmbang Macapat 11 (Méga Mênḍung)

Pangkur sagéd winastan mungkur, ateges ngungkurakên barang ingkang mbotên miguna, mbotên saé lan sak panunggalanipun. Têmbang macapat pangkur mênika kathah ingkang rêmên wiwit kina mula, katitik saking têmbang mênika sampun ngrêmbaka dados wêwujudan énggal kadi déné ladrang pangkur, kêtawang pangkur. Mbotên ngêmungkên mênika kémawon, lagu (céngkok) têmbang pangkur mênika sagêd mawancawarna, antawisipun gaya solo kaliyan yogyakarta sampun bèntên, lan kathah malih panunggilipun.

Lanjut Baca

Goro-Goro Era Sekarang

Benang ruwet, yang ujungnya saling ditarik, bukanya mengendorkan simpul tapi justru mengencangkan tali simpul tersebut. Hingga pada akhirnya ujung lain terputus, dan yang tersimpul lebih susah dilepas. Itulah analogi gambaran era sekarang, baik itu di ranah politik, hukum maupun budaya.

Lanjut Baca

Têmbang Macapat 10 (Méga Mênḍung)

  

Sinom sagêd dipun maknani godhong asêm, awit godhong asêm ingkang taksih ênom mênika namipun sinom. Sagêd ugi dipun maknani rikma ingkang wonten ing palaparan, alus lan lembut sanget. Pramila menawi srawung ing bebrayan ngendikanipun kedah alus (boten klemak-klemèk) ingkang saged andayani tiyang ingkang kita ajak ngendikan punika kesengsem, linambaran polatan ingkang sumeh, grapyak lan semanak. Ing Macapat, sinom nduwé sipat kang isih enom. Kaya déné bocah cilik kang lagi ngerti ndonya. Mênawi baḍé mangêrtosi pripun têmbang sinom mênika sagêd sowan dhatêng kampoêngilmu.

 

MÉGA-MÊNḌUNG

Karanganipun: R. Ng. L. Tédjasusastra

 

Mandi Uniné Ḍéwé

 

Têmbang Macapat Sinom

(1)

Kacarita jaman kuna,

ana waranda sawiji,

uwis tuwa tan sêsuta,

nanging sugih tanpa sami,

praupané anyrambahi,

wêwêngkoning samadragung,

sakèhing palabuhan, 

sasat dipun kuwasani,

pangwasané angungkuli para raja.

(2)

Asor luhu kawasésa,

gêḍé cilik kêkês miris,

kaprabawan donya brana,

wêdi watakira jail,

tur cêṭil ambêḍiḍil,

manggan têgêlan kumlungkung,

angkuh ladak angêpak,

tan duwé têpa sasami,

kang pinuja amung donya brananira.

(3)

Kocapa sawiji dina,

dupi nangkodanya pamit,

arsa dagang lêlayaran,

ranḍa mêling wanti-wanti,

kinèn nggawakkên bénjing,

barang élok adi luhung,

kang langka ananira,

ki nangkoda anyaguhi,

sigra buḍal mbèbèr layar samodra.

 

(4)

Sapungkuré nangkodanya,

randa tuwa kang pinikir,

baya apa wujudira,

olèh-olèhira bénjing,

mula barêng miyarsi,

praunira bali sampun,

énggal mênyang plabuhan,

kanṭi gugup anêmoni,

mring nangkoda nakokaké wêlingannya.

 

(5)

Barêng krungu kang ginawa,

amung gandum nomêr siji,

ranḍa tuwa nggêbrag méja,

rainira mbrabak abrit,

ngadêg nyat muni-muni,

njêlah-njêlih swaranipun,

nangkoda dinukanan,

ora lali dèn pisuhi,

tur gandumé kinèn mbuwang nèng sêgara. 

(6)

Nangkodanya angrêrêpa,

apa ora luwih bêcik,

ingêdum mring wong-wong mlarat,

kang paḍa pêpriman kuwi,

sinêntak dèn tudingi,

kinèn nyêmplungaké gupuh,

wong mlarat kang miyarsa,

nyawa: titènana bénjing,

mêsṭi nusul dadi kéré lir wak ingwang.

(7)

Kagèt mbok ranḍa njênggirat,

énggal nyopot ali-ali,

binuwang mênyang sagara,

kambi ngucap ngiwi-iwi,

kajaba lamun bali,

kaé ali-aliningsun,

dadi kéré lir sira,

wong kang muni anyambungi,

muga-muga kalakona ujarira.

 

(8)

Durung suwé antaranya,

nuju sawijining ari,

baturira ingkang lagya,

ambèṭèti iwak kali,

amanggih ali-ali,

nèng wêtênging iwak mau,

katur mring lurahira,

jêbul ali-ali kuwi,

ingkang biyèn binuwang anèng sêgara.

 

(9)

mBok ranḍa wus tanpa daya,

rumasa wus têkèng wanci,

titi praptaning ubaya,

wiwit iku gênti-gênti,

prauné kèrêm sami,

kabêsmi wismanya sagung,

sagunging donya brana,

sirna larut êntèk gusis,

wêkasané dadi kéré turut dalan.

 

(10)

Sabên dina nèng plabuhan,

sangga uwang mbrêbês mili,

kèlingan mring gandumira,

lawan kapalira nguni,

kang sirna tanpa lari,

wêkasané uripipun,

lir sarah munggwing tirta,

sasat aji goḍong garing,

sabên dina papariman turut marga 

Gambar kapênḍêt saking Kaskus. Waos ugi macapat sanèsipun sèri  

1 Macapat Maskumambang

2 Macapat Pucung

3 Macapat Dhandhanggula

4 Macapat Kinanthi

5 Macapat Mijil

6 Macapat Gambuh

7 Macapat Megatruh.

8 Macapat Asmarandana 

9 Macapat Durma 

Lanjut Baca

Rangda Girah (Calon Arang Versi Lain)

Bagi Jagad Jawa, kemungkinan adalah hal utama dalam hidup, dan kebenaran hanyalah sebuah kaca untuk berbuat lebih. Tidak kagetan, tidak gampang terhasut dan tidak mudah menerima sebuah informasi yang sifatnya sejarah tertulis. Maka Jagad Jawa ingin menyampaikan apa yang di dapat, lepas dari para sutresna Jagad Jawa percaya atau tidak. Karena kepercayaan itu adalah hak individu dan tidak bisa dipaksakan, sifatnya sangat-sangat pribadi.

Lanjut Baca

Têmbang Macapat 9 (Méga Mênḍung)

Durma inggih punika salah setunggaling têmbang macapat kang gadhah watak galak lan wani. Durma jarwa dosok saking têmbung Durung pana ing Ma lima. Ngenani Ma lima badhe kababar wontên ing halaman kêjawèn, ingkang baku ma lima ingkang dipun maksud sanès ma lima ingkang kaprah. Ewadéné ma lima ingkang kaprah inggih menika madat, madon, main, minum, lan maling. Wontên kalamangsanipun Durma ugi ngêmu kahanan ingkang sêrêm lan sagêd marai ajrih. Durma kalêbêt tembang ingkang nggêgirisi. Ngênani bab jlèntrèhing têmbang macapat Durma mênika sagêd têng WIKIPÈDIA.

Lanjut Baca

Arsitektur Kasultanan Yogyakarta dan Maknanya

Pernah main ke Jogja? Pernah bersambang ke Keraton Jogja? Pernah berkunjung ke pantai selatan? Pernah bermalam di Kaliurang? Kalau sudah pernah semuanya, pernahkah berfikir tentang arsitektur kraton Jogja, dari Gunung Merapi hingga Pantai Selatan? Iya itu adalah sebuah arsitektur yang bagi saya adalah luar biasa, dan bisa dijadikan acuan untuk membuat sebuah bangunan di era sekarang. entah untuk sebuah perumahan, atau sebuah komplek letak sebuah kabupaten dan lain sebagainya.

Jogja bukanlah sebuah kota semata, tapi ia adalah kota yang penuh makna. Kita bisa mendapati makna tersembunyi, filosofis, dari berbagai hal di Jogja. Mulai dari baju, pohon yang ditanam di pinggir jalan, bangunan keraton hingga tata ruangnya.

Jogja; adalah kota yang penuh makna.

Makna filosofis yang berlandaskan pada kearifan lokal dan nilai-nilai budaya. Dari aspek personal hingga kolektif ada maknanya. Misalnya saja soal pakaian. Bagi masyarakat Jawa umumnya, dan Jogja khususunya, pakaian bukan semata soal penutup badan. Bukan hanya soal bagus. Bukan semata soal fashion, tapi pakaian juga punya makna filosofis.

Seperti kata pepatah itu, "Aji Ning Rogo Soko Busono lan Aji Ning Ati Soko Lathi.”

Nah, yang menarik. Urusan filosofis ini ternyata juga ada dalam tata ruang.

Saya kutip dari berbagai sumber, bahwa ada makna filosofis kraton yang berdiri di tengah-tengah bentangan dua sungai melambangkan sifat normatif seorang manusia. Ditarik dari panggung Krapyak di sebelah selatan hingga sampai Tugu di sebelah utara Keraton punya makna yang menggambarkan perjalanan hidup manusia.

Krapyak adalah gambaran tempat asal roh-roh. Di sebelah utaranya terletak kampung Mijen, berasal dari kata wiji (benih), jalan lurus ke utara, di kanan kini dihiasi pohon Asem dan Tanjung, menggambarkan kehidupan sang anak yang lurus, bebas dari rasa sedih dan cemas, wajahnya nengsemaken serta di sanjung-sanjung selalu.

Plengkung Nirbaya (Gading). Plengkung ini menggambarkan periode sang anak menginjak dari masa kanak-kanak ke masa pra puber. Dimana sifatnya masih nengsemaken (pohon Asem) dan juga suka menghias diri (nata sinom). 

Alun-alun selatan. Disini terdapat 2 pohon beringin yang disebut Wok. Disekitar alun-alun ini terdapat 5 buah jalan yang bersatu sama lain menunjukkan panca indera, tanah berpasir artinya belum teratur, lepas satu sama lain. Apa yang ditangkap belum tersatur oleh panca indera. Keliling alun-alun ditanami pohon Kweni dan pakel artinya sang anak sudah wani (berani karena sudah akil balig). 

Siti hinggil, arti arfiah tanah yang ditinggikan. Disini terdapat sebuah tratag atau tempat istirahat beratap anyaman bambu kanan kirinya tumbuh pohon Gayam dengan daun-daunnya yang rindang serta bunga-bunganya harum wangi. Siapa saja yang berteduh dibawah tratag ini akan merasa aman, tenteram senang dan bahagia. Menggambarkan rasa laki2 dan perempuan yang sedang dirindu asmara.

Halaman kemandungan, menggambarkan benih dalam kandungan sang ibu. Regol Gadung Mlati sampai kemagangan merupakan jalan yang sempit kemudian melebar dan tersang benderang. Suatu gambaran Anatomis kelahiran sang bayi. Disini bayi kemudian magang (kemagangan) menjadi calon manusia dalam arti sesungguhnya.

Bangsal Manguntur Tangkil, sebuah bangsal kecil yang terletak di tratag Sitihinggil. Jadi sebuah bangsal di dalam bangsal yang mempunyai arti bahwa didalam tubuh kita (wadag) terdapat roh/ jiwa. Manguntur Tangkil berarti tempat yang tinggi untuk anangkil, yaitu menghadap Tuhan Yang Maha Kuasa dengan mengheningkan cipta atau bersemedi.

Tarub Hagung, merupakan bangunan yang mempunyai 4 tiang tinggi dari pilar besi yang mempunyai bentuk empat persegi. Arti bangunan ini ialah: siapa yang gemar samadi, sujud kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, berada selalu dalam keagungan.

Pagelaran, yang bersasal dari kata pagel = Pagol = Pager = batas dan aran=nama. Dimana habislah perbedaan manusia, baik laki-laki atau perempuan , terutama dihadapan Tuhan. Alun-alun utara (lor) menggambarkan suasanan “nglangut” atau sepi, suasana hati dalam semedi. Pohon beringin ditengah alun2 menggambarkan suasana seakan2 kita terpisah dari diri kita sendiri. Mikrokosmos bersatu dalam Makrokosmos. Simpang empat disebelah utara menunjukkan godaan dalam samadi. Apaka kita memilih jalan lurus (Siratal Mustaqim) atau jalan menyimpang ke kanan-kiri.

Pasar Beringharjo, pusat godaan setelah kita mengambil jalan lurus berupa godaan akan wanita cantik, makanan yang lezat serta barang-barang mewah. Kepatihan, lambang godaan akan kedudukan atau kepangkata. Sampailah kita pada Tugu/pal putih, simbol dari bersatunya hamba dan Tuhan. Dekat dengan Tuhan Sang Maha Pencipta. Sebenarnya masih banyak yang bisa digali. Tata ruang penuh filosofi tak berhenti pada keraton semata, namun juga pada pola ruang kampung-kampung prajurit Kraton dan tata ruang dalam kawasan Jeron Beteng. Ada juga filosofi bangunan rumah joglo, pohon-pohon yang ditanam pada jalur tertentu, atau bangunan lainnya. Mungkin di lain kesempatan kita bisa membahasnya lebih lanjut. 

Nah, melalui perda keistimewaan pemerintah harus merevitalisasi kembali tata kota Jogja. Yang tak hanya harus menghidupkan kembali warisasn sejarah, tapi juga mesti mengembalikan karakter khasnya sebagai kota budaya yang nyaman. Masih banyak tata ruang yang bisa dikeksplorasi lebih lanjut. Jogja; kota ini penuh makna. Jalan-jalannya, pohon-pohon yang tumbuh, bangunan-bangunannya, dan budayanya.
Jogja adalah kota penuh makna, karena itu ia istimewa. Maka sudah selayaknya kita menjaga dan merevitalisasi kembali nilai-nilai itu. Pembangunan yang berbasis pada nilai budaya. Dengan perda istimewa, hal itu sangat mungkin diwujudkan. 

Di ambil dari artikel yang terdapat pada halaman Informasi Dunia Jawa di Facebook. Judul aslinya adalah JOGJA; KOTA YANG PENUH MAKNA, Tulisan Saudara Zuhrif Hudaya. 

Foto diambil dari Google dengan kata kunci Keraton Yogyakarta.

Lanjut Baca

Têmbang Macapat 8 (Méga Mênḍung)

Asmaradana utawa Asmarandana iku sawijining jinis tembang macapat. Bab sujarah lahiripun têmbang macapat sagêd maos wontên ing "Asal-usul Tembang dan Golongan Têmbang di Jawa". Tembang Asmarandana umumé kanggo wong sing lagi gandrung kapirangu. Yèn dideleng wantah, Asmarandana dijupuk seka asmara kang artiné tresna, lan dahana kang artiné geni. Mula saka iku, Asmarandana isiné wuyung lan samubarang kang magepokan karo tresna. Menawi badhé nyumêrapi kêtêrangan kados pundi têmbang macapat asmarandana punika sagêd maon wontên ing WIKIPEDIA.

Lanjut Baca

Candrarini (Balungan Lakon Versi Ki Sukron Suwondo)

Alap-alapan Candrarini 

Karya Ki Sukron Suwondo dari Blitar

Balungan lakon adalah berupa susunan peradegan dalam pertunjukan wayang kulit semalam, yang di bagi ke dalam 3 pathet, yaitu pathet nem, sanga dan manyura. Sesuai dengan namanya, balungan, yang artinya hanya gambaran secara umum, adapun dalam tradisi tulis di dunia pedalangan, sistem penulisanya adalah per adegan. Adapun fungsi balungan lakon ini adalah sebagai pembantu pengingat seorang dalang. Balungan lakon bisa dianggap sebagai buku catatan bagi seorang dalang, catatan tentang sebuah lakon. Mengingat panjangnya durasi pertunjukan. Seperti yang telah dilakukan oleh Ki Syukron Suwondo juga memiliki banyak catatan-catatan tentang cerita wayang yang dia susun sesuai dengan seleranya dan kemampuanya. 

Lanjut Baca

Têmbang Macapat 7 (Méga Mênḍung)

MÉGA-MÊNḌUNG

Karanganipun: R. Ng. L. Tédjasusastra

Ngêdum Warisan

Têmbanng Macapat Mêgatruh

Mêgatruh atêgês pêgat ing ruh, yaiku sagêd milah-milah pundi ingkang saé pundi ingkang awon, lan ingkang awon dipun bucal, wondéné ingkang saé sagêd kanggé patokan ing pagêsangan. Éwadéné mênawi badhé nyumurupi langkung kathah ngênani bab têmbang mêgatruh sagêd maos wontên ing WIKIPÈDIA (dipun klik mawon).

Lanjut Baca

Simbok Bagi Orang Jawa (Bukan Sekedar Feminisme)

Feminisme merupakan sebuah gerakan perempuan yang menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan pria. Jika memang begitu adanya, feminisme ala Jawa adalah salah satu paham yang memang berbeda dengan feminisme yang ada di belahan dunia lainya. Mari kita cermati paham-paham feminisme yang ada sekarang ini.

Lanjut Baca

Têmbang Macapat 6 (Méga Mênḍung)

MÉGA-MÊNḌUNG

Karanganipun: R. Ng. L. Tédjasusastra

Aja Sênêng Goroh

Têmbang Macapat Gambuh

 

(1)

Yèn simbah nêmbang gambuh,

bocah-bocah paḍa pating brêkuh,

mbuh-mbuh êmbuh jaré bosên paḍa nêbih,

bapak ibu paḍa ngguyu,

wit swarané simbah bléro.

Lanjut Baca

Kabar Dari Koripan (Kormat Yu Patmi)

Kemarin malam tepatnya tanggal 30 Maret 2017 saya di undang oleh teman lama yang mengadakan sebuah acara. Acara itu berkenaan dengan kasus meninggalnya Yu Patmi yang melakukan aksi cor kaki untuk pembebasan wilayah Gunung Kendheng di Rembang. Teman saya adalah seorang penggiat seni rakyat yang memiliki sanggar seni yang bernama “Padepokan Puser Jagad Koripan”, yang beralamatkan di Desa Kragan, Polanharjo, Kabupaten Klaten.

Lanjut Baca